Tuesday, 14 July 2009

• cuma kaos irsan saja

  kira-kira kalau dibikin kaos bagus ga ya?
  
  
  

  • 2:58 PM
  • 7 Views
  • 2 eProps
  • 4 Comments
  • email

• PEMIKIRAN SOSIOLOGI IBNU KHALDUN DAN KARL MARX

  I. PEMIKIRAN IBNU KHALDUN
  A. Riwayat Ibnu Khaldun
  Abd al-Rahman ibn Khaldun lahir di Tunis pada awal Ramadhan 732 H atau
  27 Mei 1332. seperti halnya kebiasaan pada waktu itu, ayahnya adalah guru
  pertamanya, dan mempelajari bahasa pada sejumlah guru, yang terpenting ialah Abu
  Abdillah Muhammad ibn al-Arabi al-Hashayiri dan abu abdillah Muhammad ibn
  Bahr, ia mempelajari Fiqh, dan ilmu ilmu lainnya seperti Filsafat, Teologi, Logika,
  ilmu alam, Matematika, Astronomi.1
  Setelah berusia 20 tahun ia beralih kedalam kencah politik, yang penuh
  pergolakan yang mewarnai Maghrib ketika itu, dan diangkat menjadi anggota majlis
  ilmu pengetahuan dan menjabat “kitabah” di maghrib oleh Abu Inan yang menjadi
  raja pada waktu itu, karena kedekatan antara keduanya. Lalu ia pindah ke kota kairo,
  dan mengajar di masjid Al-azhar, karena ia pandai dalam mendekati penguasa, maka
  ia diangkat menjadi pengajar di perguruan al-Qamhiah, dan kemudian diangkat
  menjadi hakim agung mahzab malikiyah, dan ia memangku jabatan ini sebanyak tiga
  kali sampai akhir hayatnya dan dimakamkan di kairo
  Ibnu Khaldun meninggal dunia pada usia tujuh puluh empat tahun, selama 24
  tahun dimesir ia merivisi karya besarnya al-‘ibar, dan memperluas penjelasannya,
  maka bila diklasifikasikan, fase kehidupannya terbagi dalam 4 fase yaitu :2
  1. Fase studi hingga berusia 20 tahun, dan ia lalui di tunis
  2. Fase berpolitik, yang berlangsung selama 20 tahun
  1 Dr.zainab al-Khudari, op cit., h10
  2 op cit., h 20
  1
  3. Fase pemikiran dan kontemplasi di benteng Ibn Salamah, dan berlangsung 4
  tahun saja
  4. Fase dalam mengajar dan peradilan, yaitu ketika di Tunis maupun di Kairo,
  dan ini ia lakukan sampai meninggal dunia
  B. Karya karya Ibnu Khaldun :
  a. Kitab ‘itibar wa diwan al-Mubtada
  b. Al-Muqaddimah
  c. Al-Ta’rif bi Ibnu Khaldun wa rihlatu gharban wa syarqan
  d. Lubab al-Muhashshal fi Ushuluddin
  e. Syifa ‘al syail li Tahdzib al Masail
  C. Sosiologi Ibnu Khaldun
  Mengapa sebagian besar peneliti mendudukannya sebagai ahli sosiologi ?
  karena ditemukannya muqaddimah pada abad ke19 dan diterjemahkan kedalam
  bahasa eropa, yang ketika itu sedang menggandrungi sosiologi, maka perhatian
  sejumlah ilmuan barat terarah kepada segi segi yang sama antara masalah yang
  diutarakan dan dibahas mereka dan masalah yang dikemukakan Ibnu Khaldun.
  Sebagaimana diketahui bahwa ia adalah pengasas sosiologi, karena dalam
  berbagai kitabnya, yang terutama dalam muqaddimahnya ia mengkaji “realitas
  realitas al-‘umranal-basyari” atau keadaan kemasyarakatan manusia, yang mana
  keadaan tersebut dinamakan “fenomene fenomena sosial”, dan inilah yang
  merupakan objek pembahasan sosiologi. Sebagaimana perkataannya dalam
  muqaddimah3 “Ketahuilah bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat ummah
  manusia atau kebudayaan dunia, tentang perubahan perubahan yang terjadi pada
  watak masyarakat itu, seperti keprimitifan, keramahtamahan, dan solidaritas
  kelompok; tentang revolusi revolusi dan pemberontakan pemberontakan oleh
  sekelompok masyarakat melawan sekelompok masyarakat yang lain, yang berakibat
  3 Dr. Zainab al-Khudari. Op cit., 69
  2
  timbulnya kekuasaan kekuasaan baru dengan berbagai macam peringkatnya; tentang
  macam macam kegiatan dan kedudukan orang, baik untuk mencapai penghidupannya
  maupun dalam bermacam macam cabang ilmu pengetahuan dan keahlian dan pada
  umumnya tentang segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat kerena watak
  masyarakat itu sendiri….)
  Adapun metode yang ia gunakan dalam mengkaji fenomena fenomena sosial
  adalah metoda yang ilmiah, karena dalam mengkaji bidang ini (fenomena) sosial ia
  selalu bertanya “mengapa” dan ia jawab pertanyaan ini dengan ungkapan ungkapan
  yang dimulai dengan “sebabnya ialah” atau “hal ini terjadi karena”, pertanyaan itulah
  yang membentuk sosiologi dan metode yang digunakan adalah bercorak
  experimental, dan yang lebih fenomenal adalah perkataan N.Schmidt, dalam
  karyanya Ibnu Khaldun : Historian, Sosiologist, and Philosopher “ ia adalah seorang
  pemikir seperti halnya Comte, Thomas Mann, dan Spencer, ia mengemukakan
  sosiologi yang lebih maju sampai kebatas yang tidak dapat dicapai Comte sendiri
  pada penggal pertama ke19, andaikata para pemikir yang telah menyusun kembali
  sosiologi menelaah muqaddimah Ibnu Khaldun dan menimba kenyataan kenyataan
  yang telah ia singkapkan dan jalan yang telah ditemukan si jenius arab itu pada masa
  jauh sebelum mereka, niscaya mereka akan mempu mengemukakan ilmu baru ini
  lebih cepat.4
  D. Ekonomi dalam pandangan Ibnu Khaldun
  Sebagaimana kita ketahui bahwa fokus kajian Ibnu Khaldun adalah manusia5
  maka ia berpendapat bahwa antara satu fenomena sosial dengan fenomena lainnya
  saling berkaitan, dan fenomena ekonomi memainkan peranan yang penting dalam
  perkembangan kebudayaan dan mempunyai dampak yang besar atas eksistensi negara
  dan juga ia memandang faktor ekonomi sebagai faktor yang terpenting dalam
  pergerakan sejarah.
  4 Dr. Zainab al-khudari, op cit., 75
  5 Umar Chapra, The future of economics, SEBI 2001., h 151
  3
  Ibnu Khaldun telah mengkhususkan di dalam muqoddimahnya dalam bab ke
  lima dalam kajian “Penghidupan dengan berbagai segi pendapatan dan kegiatan
  ekonomis, dia juga mengkhususkan dalam kajian aspek-aspek ekonomis, seperti
  perkataan Muhammad Hilmi Murad dalam simposium tentang ibnu Kholdun
  mengatakan, bahwa Ibnu Kholdun adalah pengasas ilmu ekonomi karena karyakaryanya
  yang berbentuk ilmiyah dibandingkan para pemikir Yunani dan Romawi
  yang hanya memasukkan masalah ekonomi dalam kajian hukum dan moral.
  Ibnu Kholdun bukan hanya seorang perintis di bidang ilmu ekonomi tetapi
  juga pendapat-pendapatnya terdapat dalam ekonomi sosial yang menarik sekali
  karena ia telah menyadari adanya dampak besar faktor-faktor ekonomi terhadap
  kehidupan sosial dan politik sebagaimana pendapatnya : “Perbedaan sosial diantara
  masyarakat timbul karena perbedaan aspek kegiatan produksi mereka dan
  pendapatnya yang lain yang terdapat dalam muqaddimah yang menerangkan
  pentingnya aspek ekonomi sebagai berikut “Perbedaan keadaan berbagai generasi
  timbul karena perbedaan pendapatan dalam penghidupan mereka. Tolong menolong
  yang dilakukan masyarakat desa dimaksudkan untuk menghasilkan keperluan hidup
  yang mula-mula mereka lakukan adalah hal-hal yang primer, baru kemudian hal-hal
  yang sekunder. Di antara mereka ada yang mencurahkan tenaganya dalam pertanian,
  penyebaran benih-benih tumbuh-tumbuhan dan becocok tanam. Sebagian yang lain
  memelihara ternak seperti domba, lembu, kambing, lebah dan ulat sutra, dengan
  tujuan untuk mendayagunakan hasilnya”. Maka jelaslah pendsapat Ibnu Kholdun
  dalam hal ini bahwa aspek ekonomilah yang menentukan watak kehidupan sosial dan
  faktor ekonomi berperan penting dalam menginterpretasikan sejarah.
  Diantara hukum hukum yang mengendalikan perkembangan ekonomi
  menurut Ibnu Khaldun adalah :
  1. Hukum pembagian kerja
  Dimana bahwa manusia sebagai individu, mengakui akan kelemahannya dan
  harus bekerja sama dalam menanggung beban hidupnya, maka jelaslah bahwa faktor
  4
  utama yang membuat manusia mampu dalam menanggung kehidupan sosial adalah
  kerja sama ekonomis. Dan kerja sama ini sendiri diperlukan karena adanya
  pembagian kerja, sebagaimana yang diutarakan Imam ali R.A “Ketergantungan
  barbagai macam kelas dalam masyarakat, ini menunjukan kesejahteraan dan
  kemakmuran ekonomi suatu kelompok masyarakat merupakan kunci keberhasilan
  ekonomi kelompok lainnya”.6
  2. Teori nilai
  Sebagaimana yang dikemukkan dalam muqaddimahnya dengan salah satu
  judulnya “ Bahwa realitas rezeki dan pendapatan dan uraian tentang keduanya serta
  pendapatan adalah nilai kerja manusia”: “Oleh karena itu keuntungan hanya dapat
  diperoleh dengan usaha dan kerja…. Ini jelas sekali dalam industri industri dimana
  faktor kerja jelas kelihatan. Demikian halnya penghasilan yang diperoleh dari
  pertambangan, pertanian atau peternakan, karena kalau tidak ada kerja dan usaha
  maka tidak akan ada hasil keuntungan…”
  3. Teori Harga
  Yang mengendalikan harga menurut Ibnu Khaldun adalah penawaran dan
  permintaan, jadi bilamana permintaan meningkat, harga pun akan meningkat pula.
  Dan jika permintaan menurun maka harga pun akan menurun pula, dan ia
  mengkhususkan hal ini dalan sebuah pasal “tentang harga di kota”.
  4. Faktor faktor produksi
  Apakah yang menjadi faktor faktor produksi menurut Ibnu Khaldun?, faktor
  faktor produksi yang selalu ada adalah alam, pekerjaan, dan modal yang terbentuk
  dari dua faktor sebelumnya, dan urutan ketiga dari faktor ini selalu berubah rubah
  dari masa kemasa.
  6 Adiwarman Karim, pemikiran ekonomi islam, IIT, 2001., h 77
  5
  2. PEMIKIRAN KARL MARX
  A. Riwayat Marx
  Mark dilahirkan di Trier Jerman di daerah Rhain pada tahun 1818 ayahnya
  dan Ibunya berasal dari keluarga Rabbi Yahudi tetapi ayahnya memperoleh
  pendidikan sekular dan mencapai kehidupan Borjuis sebagai seorang pengacara, dan
  kemudian dalam kehidupan marx menekankan bahwa kepercayaan agama tidak
  memberikan pengaruh paling penting terhadap perilaku tetapi sebaliknya kepercayaan
  agama mencerminkan faktor-faktor sosial ekonomi yang mendasar.7
  Dia mempelajari hukum selama satu tahun di Universitas Bonn pada usia 18
  tahun dan kemudian pindah ke Universitas Berlin dan karena disana ia banyak
  berhubungan dengan kelompok Hegelian muda maka beberapa unsur dasar sosialnya
  mulai dibentuk, setelah menyelesaikan desertasi doktornya di Universitas yag sama ia
  menjadi pemimpin redaksi surat kabar bernama Rheinishe Zeitung yang merupakan
  surat kabar borjuis liberal yang baru, dimana dalam surat kabar itu mencerminkan
  oposisi borjuis terhadap sisa-sisa sistem Aristokratis Feodal kuno dan
  memperjuangkan gerakan-gerakan petani yang miskin ia menjadi pemimpin surat
  kabar ini.
  Akhirnya setelah mendapat tekanan karena surat kabar yang dipimpinnya ia
  pindah ke Paris, dan ia terlibat dalam gerakan radikal yang mana masa itu Paris
  merupakan pusat liberalisme dan radikalisme sosial dan intelektual yang penting di
  Eropa, dan ia bertemu dengan Friedrich Engels yang menjadi kawan kerjanya sampai
  meninggal dan Marx mendapat banyak bantuan dari Engels berupa informasi
  langsung mengenai gaya hidup langsung borjuis dan proletariat karena Engels adalah
  seorang pengusaha yang sukses (borjuis).
  Pada tahun 1845 Marx diusir oleh pemerintah Paris karena tulisan-tulisan
  Marx yang berbau sosialis kemudian ia pindah menuju Brussel dan tenggelam dalam
  kegiatan-kegiatan sosialis internasional, pada tahun 1846 Marx dan Engels menuju
  Inggris dalam mengikuti komunis league yang menghasilkan manifesto komunis
  7 Doyle Paul jhonson, op cit., h 122
  6
  yang diterbitkan pada tahun 1847, pada tahun 1848 ia kembali ke Paris, dan pindah
  kembali ke London (ingggris) pada tahun 1849, ia menarik diri dari kegiatan
  Revolusioner dan beralih ke kegiatan riset yang lebih rinci tentang peran sistem
  kapitalis, pada tahun 1864 ia kembali terlibat dalam kegiatan politik, bergabung
  dengan “The International” sebuah gerakan buruh International serta mencurahkan
  perhatian dengan gerakan ini selama beberapa tahun, sampai akhirnya
  terjadipwrpecahan dalam gerakan ini pada tahun 1876, kegagalan dalam gerakan
  revolusioner membuat ia ambruk dan wafat pada tahun 1883.8
  B. Pemikiran Ekonomi Marx
  Materialisme Marx dan penekanannya pada sektor ekonomi menyebabkan
  pemikirannya sejalan dengan pemikiran ekonomi lainnya seperti Adam Smith, dan
  David Ricardo, dimana ia memuji premis dasar mereka yang menyatakan bahwa
  tenaga kerja merupakan sumber seluruh kekayaan, dan atas dasar inilah ia
  merumuskan teori nilai tenaga kerj, dimana ia mengatakan “bahwa Keuntungan
  kapitalis menjadi basis eksploitasi tenaga kerja9. Kapitalis melakukan muslihat
  sederhana dengan membayar upah tanaga kerja kurang dari selayaknya yang mereka
  terima, karena mereka menerima upah kurang dari nilai barang yang sebenarnya
  mereka hasilkan dalam suatu periode bekerja, dan nilai surpus ini, disimpan dan
  diinvestasikan kembali oleh kapitalis, yang merupakan basis dari seluruh sistem
  kapitalis. Marx juga juga melukiskan eksploitasi kapitalis terhadap kaum buruh, dan
  ia melihat bahwa ini adalah sebagai unsur kejahatan kapitalisme, maka ia bertekad
  untuk mengadakan perubahan yang radikal, yaitu perubahan dari kapitalis kepada
  sosialis.
  Inti seluruh teori Marx adalah proposisi bahwa kelangsungan hidup manusia
  serta pemenuhan kebutuhannya bergantung pada kegiatan produktif dimana secara
  aktif orang terlibat dalam mengubah lingkungan alamnya. Namun kegiatan produktif
  8 George Ritzer-Doglas J.Godman, Toeri Sosilogi Modern, Kreasindo, Jakarta, 2004., h 32
  9 op cit., h31
  7
  itu mempunyai akibat yang paradoks dan ironis, karena begitu individu mencurahkan
  tenaga kreatifnya itu dalam kegiatan produktif, maka produk dari kegiatan ini
  memiliki sifat sebagai benda obyektif yang terlepas dari manusia yang membuatnya
  Dalam berbagai tulisannya ia mengemukakan bahwa struktur ekonomi
  masyarakat (yaitu, alat-alat produksi dan hubungan-hubungan sosial dalam produksi)
  merupakan dasar yang sebenarnya. Semua institusi sosial lainnya didirikan atas dasar
  ini dan menyesuaikan diri kurang lebih dengan tuntutan-tuntutan dan persyaratanpersyaratan
  yang terdapat dalam struktur ekonomi, dia juga berulang-ulang
  menekankan ketergantungan politik pada struktur ekonomi ini, dan juga berlaku pada
  keluarga, pendidikan, agama, dan institusi sosial lainnya. Sama halnya dengan
  kebudayaan masyarakat, termasuk standar-standar moralitasnya, kepercayaankepercayaan
  agama sistem-sistem filsafat, ideologi politik, dan pola seni serta
  kretivitas sastra, juga mencerminkan pengalaman hidup yang riil dari orang-orang
  dalam hubungan-hubungan ekonomi mereka.10
  Selain menegasakan bahwa ekonomi merupakan dasar masyarakat, tidak
  hendak mengatakan bahwa hanya ekonomi saja yang secara deterministik
  mempengaruhi segi-segi lain kehidupan masyarakat, juga semua proses sosial dalam
  institusi-institusi lainnya atau semua aspek kebudayaan tidak hanya dapat dijelaskan
  sebagai akibat keniscayaan ekonomi.
  C. Teori Sosiologi Marx
  Secara garis besarnya, Marx menawarkan sebuah teori tentang masyarakat
  kapitalis berdasarkan citranya mengenai sifat dasar manusia. Marx yakin bahwa
  manusia pada dasarnya produktif, artinya untuk bertahan hidup manusia perlu bekerja
  di dalam dan dengan alam, dengan bekerja seperti itu maka menghasilkan makanan,
  pakaian, peralatan perumahan, dan kebutuhan lainnya yang memungkinkan mereka
  hidup. Produktivitas mereka bersifat alamiah, yang memungkinkan mereka
  mewujudkan dorongan kreatif mendasar yang mereka milik, dan dorongan ini
  10 Doyle Paul Jhonson., op cit., h 134
  8
  diwujudkan bersama sama dengan orang lain, dengan kata lain bahwa manusia pada
  hakikatnya adalah mahluk sosia, mereka perlu bekerja sama untuk menghasilkan
  segala sesuatu yang mereka perlukan untuk hidup.11
  Dalam perjalanan sejarah, proses alamiah ini dihancurkan, mula mula oleh
  kondisi peralatan masyarakat primitif dan kemudian oleh berbagai tatanan struktural
  yang diciptakan oleh masyarakat selama perjalanan sejarah, dan penghancuran ini
  terjadi paling parah di dalam struktur masyarakat kapitalis (penghancuran proses
  produktif alamiah mencapai titik puncaknya dalam kapitalisme.
  B A B III
  ANALISA PERBANDINGAN ANTARA IBNU KHALDUN DAN MARX
  Sebagaimana kita ketahui dalam suatu analisa perbandingan maka ada dua hal
  yang pasti akan ditemukan yaitu adanya persamaan dan perbedaan maka dalam hal
  ini penulis akan menguraikan persamaan dan perbedaan dari beberapa pokok pokok
  teori sosoilogi ekonomi Ibnu Khaldun dan Karl marx.
  Adapun persamaan persamaan teori sosiologi dan ekonomi antara keduanya
  adalah :
  1. Manusia adalah makhluk sosial
  11 George Ritzer-Douglas j.Goodman., op cit 31
  9
  Dalam Muqaddimah Ibnu Khaldun ia mengatakan bahwa “Perkumpulan
  manusia adalah hal yang penting“12, atau dalam hal ini Ibnu Khaldun mengutarakan
  bahwa manusia adalah makhluk sosial, yang sangat membutuhkan antara satu dan
  lainnya. Begitupun apa yang diutarakan oleh Karl marx bahwa manusia bergantung
  pada kehidupan produktif dimana yang ada ketergantungan antara yang satu dan
  lainnya, dalam mempertahankan hidupnya.
  2. Teori nilai
  Keduannya pun sama dalam mengutarakan teori nilai bahwa nilai sesutu
  adalah terletak pada kerja manusia yang dicurahkan padanya, atau dengan kata lain
  bahwa substansi nilai adalah kerja, marx mengungkapkan bahwa ”kuantitas kerja atau
  waktu kerja primer dalam suatu masyarakat untuk menghasilkan sesuatu sajalah yang
  menentukan kuantitas nilai”
  3. Strata dalam industri
  Ibnu Khaldun dan Karl Marx sama menerangkan bahwa adanya strata yang terdapat
  dalam industri, sedang hal ini menurut Ibnu Khaldun adalah sunnatullah (“auliya
  ba’dukum ba’don”), (“warozaqna ba’dokum fauqo ba’din”)13 yaitu adanya hukum
  sunnatullah yang yang terdapat dalam hal ini, dengan tujuan adanya tolong menolong
  antara strata yang tinggi dan yang rendah.
  4. Hukum pembagian kerja
  Dalam hal ini juga terdapat persamaan antara Ibnu Khaldun dan karl Marx
  dimana ke duanya sangat mengingatkan akan pentingnya kehidupan sosial dimana
  manusia pasti akan membutuhkan yang lain dalam rangka mempertahankan
  hidupnya.
  Sedang perbedaan perbedaan yang terdapat diantara keduanya adalah :
  12 Abdurrahman Ibn khaldun, Muqaddimah, taba’ah muhammad mustafa, mesir, h 41
  13 Abdurrahman Ibnu Khaldun, op cit, h. 390
  10
  1. Dasar pemikiran
  Ibnu khaldun dalam menerangkan teori teori nya selalu didasarkan pada asas
  agama dalam hal ini Al-qur’an dan sunnah seperti dalam menerangkan strata sosial,
  dimana ini adalah sebuah sunnatullah “auliya ba’dukum ba’do” dalam rangka tolong
  menolong antara golongan yang lemah dan golongan yang kuat. Sedang Marx tidak
  berasaskan agama dalam analisa teorinya.
  2. Objek Kajian
  Walaupun banyak kesamaan dalam berbagai teori antara keduanya, tetapi ada
  perbedaan dalam objek kajian antara keduanya, dimana Ibnu Khaldun menitik
  beratkan objek kajianya pada manusia dalam sejarah dan perkembangannya (dari
  primitif sampai modern) dan analisanya banyak dipengaruhi pada masyarakat arab,
  sedangkan Marx menitik beratkan hanya sebatas kadaan kapitalis yang telah terjadi
  dimasanya, Maka dalam hal ini jelas bahwa kajian yang dilakukan Ibnu Khaldun
  lebih luas dibandingkan dengan Karl Marx.
  3. Perbedaan dalam penyelesaian masalah
  Ibnu Khaldun menuntut adanya sebuah badan pengawas dalam hal sosial
  maupun, ekonomi yang dinamakan badan hisbah,14 maka jika ada kedholiman atau
  ada ketidakadilan, badan hisbahlah yang menanganinya (adanya peran pemerintah
  dalam menyelesaikan masalah), sedang marx dalam melihat ketidakadilan yang
  dilakukan kaum kapitalis maka tak lain bahwa yang harus dilakukan adalah hal
  radikal yang berupa konflik dan kontradiksi, karena dengan hal inilah hancurnya
  kapitalisme.
  14 Abdurrahman Ibnu Khaldun, op cit., 225
  11
  B A B IV
  K E S I M P U L A N
  Dari keterangan keterangan yang telah diutarakan penulis diatas maka jelaslah
  ada beberapa kesimpulan dari analisa perbandingan antara teori sosiologi Karl Marx
  dan Ibnu Khaldun yaitu :
  1. Teori teori yang diungkapkan karl Marx, pada umumnya telah diutarakan
  terlebih dahulu oleh Ibnu Khaldun dalam kurun waktu yang cukup jauh yaitu
  5 abad sebelum masa hidup Marx.
  2. Ibnu Khaldun melandaskan agama dalam analisanya, sedang marx tidak
  melandaskan agama dalam analisanya, bahkan menganggapnya sebagai candu
  bagi masyarakat, yang tidak dapat memberikan jalan keluar bagi ketidakadilan
  yang telah dilakukan kaum borjuis
  3. Ibnu Khaldun dan Marx dalam hal ini sama sama ingin memberikan
  pemecahan dalam kehidupan dan masalah sosial, hanya berbeda cara dalam
  penyelesaiannya, dikarenakan berbeda dalam latar belakang pemikirannya.
  12
  Absrtaksi
  Pada umumnya teori Ibnu Khaldun dan marx terdapat beberapa kesamaan,
  tetapi ada juga perbedaannya maka inilah yang menjadi dasar dalam penulisan ini,
  dimana penulis ingin mengutarakan corak pemikiran keduanya, dengan metodologi
  qualitatif (analisa kepustakaan), dimulai dari Riwayat hidup keduanya, sampai
  pemikiran sosiologi ekonomi keduanya dan juga diterangkan perbedaan dan
  persamaan teori antara keduanya dan yang melatar belakangi teorinya, dan diakhiri
  dengan kesimpulan dari analisa perbandingan pemikiran antara keduanya
  13
  

  • 2:32 PM
  • 3 Views
  • add eprops
  • add comments
  • email